在黄山传播流程中，具有职责感，将黄山和新安山水推介给外部寰球的东说念主，不仅仅开山的普门法师和潘之恒等东说念主，还有那些以画为生涯的画师。在阿谁期间，只须画师们，智商将“藏在深山东说念主未识”的景象加以渲染和传播。徽州字画之风直快，尤其是明中期之后的“新安画派”，在中国绘图史上有着玄机的地位。“新安画派”绵延之长、东说念主数之多、确立之大、影响之广、口碑之佳，在历史上难有其他画派可比。“新安画派”还龙套了绘图的既定意见，更具有社会属性和特征，以致具有很强的精神性。 

《寒山落木》程邃

大好意思的“蛊惑” 

“新安画派”兴旺的基础，是经济发达、东说念主才济济、字画蔚然成风。不得不承认的是，徽州相对肥沃的社会环境，徽商关于画师的大力支撑和滋补，是“新安画派”脱颖而出的进击原因。明中期之后，由于建筑、保藏和容像的直快，一批徽州东说念主干涉了绘图限度。之后，他们哄骗徽州字画保藏丰富的上风，学习和掌抓了诸如倪瓒、黄公望、沈周、文徵明、唐寅、仇英等大师们的小巧技法和高蹈审好意思，以私有的笔法去画黄山和徽州。当这些东说念主受邀梗概自行干涉东南进击城市南京、扬州、苏州等地之后，受到了同乡和当地商东说念主、官员的积极追捧与抬爱，不仅得回了立志的润资，也变得申明远扬。与此同为复旧的，还有新安山水画热烈的个性特征，以及在外徽州东说念主关于家乡山水的想念和共识。 

从完全好奇羡慕好奇羡慕上来说，真实创造新安画派的，是新安山水自己，这是一种更博大、更奇异、更本色、更真切、更朴素的东西——假如莫得奇崛而娇媚的新安山水，那些画师又如何去寻找“好意思的影子”开释我方的创造力呢？如斯娇媚的山水嗅觉，终将会呈现纸上，流传于世，被东说念主嘉赞，一切自关连词然，一切言之成理。好意思是有无形蛊惑力的，当东说念主面临娇媚的山水，感发落于纸上，瞳孔必定洞开，灵性必定流出，像山林氤氲的雾霭，像天边金色的霞光，像山岳伸展着愿望……所谓的“新安画派”也好，“黄山画派”也好，一切水到渠成，就像阳光雨露之下的地皮，必定有青枝绿叶滋长通常。 

从专科角度来说，“新安画派”之是以高蹈，亦然对宋画的追寻和致意。元之后，“文东说念主山水画”的视角由仰视变为平视，画面酿成了平山远水，旷阔微渺，山势随心，水流静谧。赵孟頫也好，“元四家”也好，意境餍足精雅，山水意趣清醒，画面不见险也不见奇，显得中和淡定，沉着耐心。如斯山水，是太湖流域的山水，亦然朔方的山水。然则徽州画师不通常，他们在家乡昂首所见，都是陡峻奇崛的山峦、迂回奔腾的大水。因此，当徽州画家提起画笔，家乡的山水姿态会自然而然地呈目前目下。视角的变化，让绘图重归形而上学和宗教意味。好意思的特质，如果偏向于玄机，会自关连词然地让东说念主珍摄和敬畏，脱离了功用，偏向于精神；会自关连词然带有宗教性，具有理念梗概不雅念的内在力量。“新安画派”笔下的山水便是如斯，它以黄山为中枢，尽管不出一言，然则它巍峨峭拔奇崛玄妙的好意思，一直在不自愿中传递着某种天意，自然而然地让画面具有高蹈的“神性”。

《天都峰图》渐江 

“丑陋”的面具 

黄宾虹曾一相愉快地将新安画派的历史，讲求到唐朝曾在黟县的薛稷，以及祖籍祁门的张志和，还以为贯休的画作对新安画派有铺垫作用。如斯说法，着实有点妄生穿凿朽迈微渺。相比着实的看法，是以为新安画派的“始作俑者”为汪肇、詹景凤、丁云鹏、孙逸等；至于程嘉燧、李永昌等东说念主，是“新安画派”的中坚；到了渐江期间，由于题材的拓展和显著的个性，再加上黎民画的豪情身分，“新安画派”推崇得愈加高蹈和冷寂，因而更为众东说念主所把稳。与渐江同期代的“金陵画派”代表东说念主物龚贤，照旧在一则后记中如斯结论：孟阳开天都一片，至周生始气足力大。孟阳似云林，周生似石田仿云林。孟阳程姓名嘉燧，周生李姓名永昌，俱天都东说念主。自后神色玉、王尊素、僧渐江、吴岱不雅、汪无瑞、孙无逸、程穆倩、查二瞻，又都学此二东说念主者也。各位子并都天都东说念主，故曰“天都派”。 

“新安画派”早期代表东说念主物是丁云鹏。丁云鹏是休宁东说念主，父亲丁瓒，亦然一名画师。丁云鹏自小耳染目濡，山水、东说念主物、花鸟无所不精。丁云鹏早年还为徽州刻字画了好多配图，画面致密，功力极强。因为名气很大，之后被召入大内作念了十年画师。丁云鹏跟董其昌是好友，董其昌曾赠以印“毫生馆”，丁云鹏每逢清高之作，就端庄地钤上这枚方印。董其昌曾在丁云鹏的《云山图轴》题跋：“米氏父子画自董艺出，南羽殆穷其渊源者，烟云缥缈，片片欲飞，顾谬称何耶？因不雅仲榦所藏，题此以志余愧。”字里行间，满是祥和，由此可见丁云鹏的地位。万历二十七年（1599）丁云鹏画出《白岳全图》，从岩前登封桥、白岳源起，一直画到僧帽山，一峰一崖一桥一亭，百里挑一在目天际有天。丁云鹏还画有《黄山总图》，烟云变幻，墨沈淋漓，让东说念主叹为不雅止。 

丁云鹏将黄山告捷入画之后，引得诸多画师纷繁效仿。诸多徽州画师，包括在外旅居的徽州籍画师，也以家乡山水入画，且从宋画中吸取了养分和启迪，带有冷峻高蹈气质和立场的“新安画派”珍视登峰造极。代表性作品有孙逸《黄山图》十六开册等；代表性东说念主物有李流芳、吴羽、细心等。吴羽，别名吴廷羽，曾跟丁云鹏画佛像，工山水花鸟。李流芳，歙县溪南东说念主，自后假寓杭州，相传为《芥子园画谱》的作家。细心，丁云鹏对之评价是“赵沉再世”，是以称之为郑沉。郑沉极有个性，曾拒绝朝廷邀其入宫，在黄山披缁修佛。神话晚景听闻头顶上有喜鹊环噪，便双手合十，溘关连词逝。 

晚明之时，“新安画派”一名“天都派”，代表东说念主物是程嘉燧和李永昌等。程嘉燧字孟阳，号松圆，侨居嘉定，闾阎是歙县长翰山村东说念主，珍摄倪瓒、黄公望，工山水、诗文、戏曲、音律，跟钱谦益是老一又友。早期画立场“清润”，晚期偏向于“非凡”，文字简省清寂，韵味无限，意境极高。李永昌是休宁东说念主，用笔沉着老辣，既逸笔草草，也无垠劲厚。李永昌早年在徽州带了好多门徒，后进出东南一带，名声响亮，仅仅留住的作品相对较少。从技法上说，新安画派最进击的文字特征“披麻皴”，最合适推崇江南丘陵的景致和地貌，呈现出清润娇媚、高逸精雅、孤简萧散的文字意趣。虽然，技法仅仅绘图的外围，至于中枢，照旧画师的“三不雅”、视角以及关于好意思的私有承接。 

清兵南下之后，江南和徽州战乱迭出兵连祸结。经过一段时期的沉寂和开拓，江南各城市重现徽商身影，“新安画派”再度郁勃。康熙初年，引颈“新安画派”走向岑岭的，是渐江、程邃、查士标、戴本孝等东说念主。渐江的画，无论是题材照旧立意上，有“前无古东说念主，后无来者”之风，带有奇谲、阴雨、落魄的立场，如荒郊古说念、乱石荒冢，不仅能看出个东说念主的决绝、徽州山水的忧伤，以致不错看出个东说念主灵魂以及徽州地域灵魂的颓落。在此之前，诸多“文东说念主画”仅仅志清高满的自大，故作淡定萧洒，无深头绪的灵魂醒悟，名义上是均衡的、宁静的，骨子里却是虚张威望的、泛泛伧俗的。阅历了国破家一火的渐江，最进击的是将他内心的孤愤和苦处进行了全力而真实的推崇——令他反感和厌恶的，不仅是寰球的丑陋，更是寰球所戴的漂亮面具。 

“新安画派”因拔帜易帜立场迥然一变，从萧散高逸干涉了冷寂荒寒，这一变化，既具有象征意味，也具有精神性好奇羡慕好奇羡慕，可视为气氛而倔强的黎民情感。渐江从不在画上署清王朝的年号；汪之瑞酒醉饭饱之时，闲居击缶大喊，唏嘘哀叹；孙逸入清后流寓芜湖，以念书绘图过活，不再不甘闲隙；查士标、程邃则绝意宦途，毕生布衣；郑旼更是心理热烈，“言触旧事者，辄哭禁止”，最终卒于狂疾……这种带有热烈疯癫景象的立场和说念德的死守，成为“新安画派”最为消散的魂魄。徽州，确凿是有坚贞的精神追求的。